此四卷文，总有十八品，旧来分割盈缩不同。 江北诸师以初品为序，〈寿量〉下讫捨身为正， 〈赞佛〉为流通。正文又三：〈寿量〉下是正说，〈四王〉 下大誓护经，〈除病〉下大悲接物。江南诸师以 初品为序，〈寿量〉下为正，〈四王〉下十三品为流 通。真谛三藏分新文二十二品，初品为序，〈寿 量〉下至〈捨身〉十九品为正，後两品为流通。真 谛释云：“〈寿量〉明师果，〈忏〉、〈歎〉两品明弟子因，〈授 记〉是弟子果，〈除病〉是师因，〈四王〉下正论力用。 前师果弟因既为正，後师弟因果何得为流 通耶？”今师谓：分文本是人情。人情咸谓：序未 辨道，流通歇末不得论师弟因果。是義不然， 夫三段者不可杜断隔绝，序本序于正通，序 则有三義；正本正于序通，正亦三義；通本通 于正序，通亦三義。上中下语皆善故。又众生 得道根性不定，何容序无滋味、流通歇末耶？ 既不歇末，说师弟因果亦应何妨？如序中说正， 亦应无妨。流通中有正意，弥是督励宣行，不 乖经意。又《法花》中明，阿私仙是师因，持品授 弟子果记，诸师咸判是流通。此有其例，于義 无妨。与夺由人，不须苦执也。今从“如是我闻” 入〈寿量〉，讫天龙集信相菩萨室，为序段；从“尔 时四佛”下，讫〈空品〉，正说段；从〈四王品〉下讫经， 流通段。序者，序将有利益。正者，正当機辨道。 流通者，流名下注，通名不壅，欲使正法之水 从今以注当，圣教筌罤不壅于来世。经曰“上 中下语皆善”，即此義也。疑者云：序分何得入 正品中？众经例尔。如《维摩》无序品，序在正说 中；《大品》正说在序品中；《涅槃》序分入正品中。 众经皆然，不以为疑，何独惑此？斯乃出经 者意，为四佛断疑孤然而起其文巉绝，引序 分安〈寿量〉中。今从義便，不得齐品分割也。序 有三義：一次緖、二叙述、三发起。次緖者，居 一部之初冠、众说之首，故言次緖。叙述者，叙 于方将、述于当益，故言叙述。发起者，发其信 心、起于教也。一段经文含此三義，故题为序 品。品者，梵语称为跋渠，此为品也，品是类義。 此中文句气类相从，节之为跋渠。例如律中 有篇聚、毘昙有犍度尔。从“如是”下，是次緖；从 “是时如来”下，是叙述；从“其室自然廣博严事” 下，是发起。次緖之序，旧云五事；地人开佛，是 为六事。此经天龙集信相室，不闻前序、不闻 後梦，亦得是同闻，亦得是非也。同闻众少不 次第云云。此之五六，亦名印定序，三世诸佛 经，初皆安“如是”故。亦名通序，与诸经同。亦为 通名，作本故。亦名经後序，结集者所置故。亦 名经前序，遗嘱令安故。亦名破邪序，对破外 道阿沤故。亦名证信序，令闻者不疑故。天台 师云：总此六说，都是四悉昙意也。诸佛诸经 同，是世界悉昙也；经前经後为利来世，是为 人悉昙也；对破外道，是对治悉昙也；信顺无 疑，是第一義悉昙也。旧解如名不异，是曰无 非。阿难所传文句似泻水分甁，与佛一种，故 不异称如；文下之理允当无谬，故无非曰是。 略而言之，文如理是。肇师云：“如是者，信顺之 辞也。信则所闻之理会，顺则师资之道成。”真 谛三藏云：“如是者，决定也。数决定、理决定。佛 说此经有若干文句，若多成增谤、若少成减 谤，阿难传之如泻水，不多不少，故数决定。佛 说无相之理不有不无，若有堕增、若无堕减， 阿难传之无增无减，故理决定。”龙树解如是 者，“信顺之辞也。信者言是事如是，不信者言 是事不如是。”此之四解，各據一悉昙意。旧解 语总不显文诠何等理为如？何等理为文所 诠为是？既不显了，只是世界悉昙意；肇师據 信顺是为人；三藏文理决定为对治；龙树信 顺如是为第一義云云。今作通别二释。佛如 法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如 法相而解，阿难如海量而受，故言是也云云。 别释者，外曰阿沤称吉，文乖其理故非如，理 异其文故非是，不可见阿沤在初而中後皆 吉也。文如其理故言如，理如其文故言是。今 谓：三藏经初云如是，二谛各异故非如，理浅 故非是。摩诃衍二谛相即故言如，理深故言 是。今谓三人同闻而各解故非如，证入优劣 故非是。唯菩萨所闻者为如，菩萨所到者为 是。今谓離边明中之文则非如，出二谛之外 有中道则非是。文字性離即是于如故言如， 一切法即佛法名之为是。初破邪明正，即三藏 经如是。次破异明同，即通教经如是。次破浅 明深，即别教经如是。次破離明中，即圆教经 如是。此经既是方等，通被根性不同，作种种 说无咎。观心解者，观与境冥故为如，境即正 观故为是。经言“如此观者即是正观，若他观 者名为邪观。”即其義也。

“我闻”者，旧云：阿难不 师心，亲承佛旨，故曰我闻。真谛曰：“我是器義。 一散心名覆器，无闻慧故。二忘心名漏器，虽 得而失，无思慧故。三倒心名秽器，非而谓是， 无修慧故。阿难无三过，唯是善好器，亲承有 在，故言我闻。”《释论》云“耳根不壞，声在可闻处， 作心谛听，因缘和合故称闻。阿难与听众述 佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。”师释我有四義， 谓我我、我无我、无我我、我无我而不二真我， 義配四根性人云云。闻亦四義，谓闻闻、闻不 闻、不闻闻、不闻不闻，配四教法人云云。有四 种阿难，谓欢喜阿难、贤阿难、典藏阿难、海阿 难，为四种缘立四种名。欢喜阿难是我我用 闻闻，亲承丈六身佛，持三藏法，故言我我闻 闻。贤阿难是我无我用闻不闻，亲承丈六尊 特合身佛，持通法，故言我无我闻不闻。典藏 阿难是无我我用不闻闻，亲承尊特身佛，持 别法，故言无我我不闻闻。海阿难是我无我 而不二用不闻不闻，亲承法身佛，持圆法，故 言我无我而不二用不闻不闻。此经通三乘说， 听一音各解，故须分别云云。观解者，若作攀 上厌下观，是为我我闻闻。若作析体两种从 假入空观，皆是我无我闻不闻。若作从空出 假观，是无我我不闻闻。若作中道观，是真我 不闻不闻。

“一时”者，肇师云：“法王启运嘉会之 时也。”三藏云：“高时下时皆是，若过若不及不 堪闻法。唯有平时，即是一时也。”私谓：高时慢 心不行，下时耽荒五欲，不耽不慢是平时也。 师释：众生感法、佛慈赴教，機应之时也，亦是 发真见谛之时也，亦是法眼明朗照世之时 也，亦是佛眼照中之时也云云。而言一者，若前 思後觉，斯二非一；思觉妄断豁悟之时，故言一 时也。观解者，从假入空与真一时，从空入假 与機一时，中道正观与法性一时云云。

“佛”者，真 谛云：“佛有三義：一切智异外道、慈悲异二乘、 平等异小菩萨，馀人无此。”《释论》明佛是第九 号，佛名为觉，觉世间出世间、常无常、数非数 等，朗然大悟，故名为佛。天台师云：佛者，依一 切智有丈六佛，依道种智有丈六尊特佛，依 一切种智有法身佛。三佛不得一异，非一异 而一异尔。观解者，空观觉知诸法一相，假观 觉知诸法种种相，中观觉知诸法无一异相 亦一异相云云。

“住”者，佛是能住，王舍城是所 住处。真谛明住法有八：一住大千界内；二住 依止处，王城也；三住五分法身，寿命现在也； 四住威仪利物；五天住，住禅定；六梵住，住四 等慈悲；七圣住，住三三昧；八大处住，住第一 義也。《释论》四住摄八也，天住、梵住摄其天住、 定住；圣住摄其五分命住；佛住摄其大处住； 又有迹住王舍城，摄其界内、依止、威仪三住。 天台师云：丈六身佛，住真谛也；丈六尊特合 身佛，双住真中也；尊特身佛，双住俗中也；法 身佛，住中道也。观解，空观住真、假观住俗、第 一義观住中。

“王舍城”者，《释论》大出因缘。初立 五山中七烧七造，王来居此，故言王舍。又云 “他舍被烧，王舍不烧。後悉排云是王舍，即得 免烧。自是以来呼为王舍。”观解，五阴为舍，心 王居之，故言王舍。

“耆阇崛山”者，《释论》翻鹫头。 真谛云：“曲鸟山在王舍城东南，毘富罗山在 西南，仙人山在西北，黑土山在东北，白土山 在中央。中央三由旬平正，即王城也。”观心，山 者，灵即神智，是般若也。鹫即万德，是解脱也。 山即不动，是法身也。常为心王所观，即是观 之住处也，令一切心数同入其中也。

此经阙同 闻众者，谓时有五、处有四，耆山众不闻信相 室说、信相室众不闻梦中说、梦中众不闻梦 觉已说，众非一座故不列同闻。若尔，阿难不 应称我闻。然虽不闻，佛更为说。又其得佛觉 三昧，能自通达，得称我闻也。

从“是时如来”下 是叙述序，叙下十七品故。亦名别序，简异馀 经亦为别名作本，故言别也。别義为七：一从 “是时如来”下一行半是入定别；二从“是金光 明”下讫二十七行偈是叙述别；三从〈寿量品〉 下是怀疑别；四从“大士如是”下是瑞应别；五 从“信相见佛”下是腾疑念别；六从“四佛告”下 是止疑别；七从“欲色界天”下是集众别。生起 者，佛常在定，而群機扣佛，佛欲应之，故示轨 仪。如来常寂，犹尙乐定，入游法性、出叙经王， 信相闻深法，疑法既是常，人寿那短？是故怀 疑。菩萨福力，疑能感应，应故四佛现，佛现即 腾疑，腾疑故佛即止疑，当雨法雨故大众雲 集。七事异他经，故言别也。已说七别竟。

或 时作三别：一从“是时”下名叙述序；二从〈寿量 品〉下名现瑞序；三从“时四如来”下是众集序 云云。

言叙述序者，叙後十七品。初五行叙 〈寿量品〉为三：初两行叙果德、次一行叙怀 疑、次两行叙断疑，细作可寻。次一行半叙 〈忏悔品〉破恶生善之意云云。次一行半叙〈赞歎 品〉生善破恶云云。次六行叙〈空品〉破恶中破三 障恶云云。从“护世四王”下是叙，其品可解。大 辩者是叙其品，尼连鬼母是叙〈功德天品〉，同 是女天故。地神是叙其品，大梵三十三天是 叙〈散脂品〉。散脂是将、梵释是主，叙主即得臣 将也。紧那罗等是其领，叙其领得其管也。“我 今所说诸佛秘密”者，是叙〈正论〉、〈善集〉两品，说 世秘密可以治国、出世秘密可以诣道，故知 叙两品也。“若得闻经”去是叙〈鬼神品〉。〈鬼神品〉 中纯明听法功德，为八部所护云云。“著净衣服” 下两行叙〈授记品〉。三大士、十千天净心慇重 净若虚空，故获授记也。“若得听闻”下叙〈除病〉、 〈流水〉等品。闻名服药悉得病除，则是善得人 身；复能修行佈施福业，是善得人道；鱼闻佛 名，善得天身天道。即此意也。“正命”是叙〈捨身 品〉。虎餐血肉即得解脱，岂非正命也。“若闻忏 悔”下一行叙〈赞佛品〉。佛有三世，诸菩萨多是先 佛即过去佛也，又是未来佛也。为此菩萨所 赞，即为佛所赞也。叙述之意止可彷彿，不得 薳自分明云云。问：谁作叙述？旧云集经者。若 尔，是论非经，又乖经文，文云“我今当说”。或 云是信相。若尔，信相已能玄叙，何事致疑？又 非集经者，那忽作序？师云：是佛自作。难者言： 若尔，便是正经，那得称序？此无所妨。菩萨尙 能安禅合掌说千万偈，况如来口密神力赴 機，何所不为？文云“我今当说忏悔等法”，此是 明证。《大品》中化佛说六波罗蜜，亦得称序，此 其例也。

释入定为三：初、一句一字，明能游人。 二、三字两句，歎所游法。後两句，结也。

“是时” 者，真谛云：“有五种三时：一欲说、正说、说已； 二破外道去来时、立现在有说有听时；三下 种、成熟、解脱时；四正师、正教、正学时；五佛欲 说、众欲听、不高不下平平时。”今但论如来知 機堪可得道时。若慧眼得道，智与真冥时。若 法眼得道，智与俗冥时。若佛眼得道，智与中 冥时。佛欲履历法性，观知众生于何时得道， 故言是时也。

“如来”者，十号之初也。三藏解如 来，文多不载。今言：智照理与诸佛等，故言如。 慈悲与诸佛等，故言来。诸佛应住秘密藏中， 何故出世？只为慈悲故来。《成论》云“乘如实道 来成正觉”。大经云“从十一空来”，就智论来；“从 六波罗蜜来”，就行论来。《释论》明如法相解为 如，如法相说为来。今明：如三谛法相解名如， 如三谛法相说名来，故言如来也。

“游”者，游涉 进入之義尔。夫法性者，非入住出，故小《般若》 云“如来者，无所从来亦无所去，故名如来。” 何得言游耶？良以慈悲导物，敩我而入，故言 游也。令众生食甘露味，亦应言住；为众生宣 说，亦应言出。故《法花》云“善入出住百千三昧”， 即此義也。

“无量甚深”者，将明游入，简显其体 高廣、体包法界，故言无量。彻到三谛，故言甚 深。非是二乘下地菩萨之所逮及，故言无量 甚深也。

“法性”者，所游之法也。诸佛所轨，名 之为法。常乐我净、不迁不变，名之为性。非是 二乘以尽无生智所照之理为法性也。二乘 法性浅，故非甚深；有限，故非无量。今之如实 智所照之理，横包法界、竖彻三谛，故言无量 甚深尔。又无量者，非别有一法名为无量。 毘卢遮那遍一切处，一切诸法皆是佛法，皆 佛法故即皆法性，佛皆游之，故言无量。又 非别有一法名为甚深。即事而真无非实相， 一色一香莫非中道，皆中道故即是甚深。例 如《释论》解四无量心云“缘东方众生名廣，缘 四方名大，缘四维上下名无量。”準此而言，缘 真谛法性名廣，缘俗谛法性名大，缘中道法 性名无量。若缘中道，即是三智一心中缘，三 谛一谛，此境无量，唯佛无量智乃能缘之， 如函盖相称。非二乘下地测其涯底。

“诸佛行 处”者，正显佛智无量甚深。佛智无量甚深故 行处亦无量甚深，行处无量甚深故佛智亦 无量甚深。擧函显盖、擧盖显函，正在此也。